河北华图 宗庆阔

　　唐宋八大家，是主持唐宋古文运动的中心人物。

　　古文运动的主要目的，是在对六朝以来盛行的骈文进行改革。文章骈化，在内容上，尽量使内容走向空虚，产生一种风化雪月的文风;在形式上，使文言变成了与口语几乎绝缘的书面语言。

　　古文运动使与口语几乎绝缘的书面语言又回到在词汇、语法、音节各方面比较接近口语的情况，成为改革当时政治文化的工具。

　　古文运动，发动于中唐时代，首先发难者为韩愈。

　　韩愈的主要号召，是不要模拟过去的文学内容与形式。他高倡“务去”“陈言”(《答刘正夫书》)，高倡“不因循”(同上)，进而主张“能自树立”，是包含了文学内容与形式两方面的“破”与“立”。

　　韩愈的盟友柳宗元起来相应这个号召，提出“不师法”的写作原作;韩愈的学生李翱也相应这个号召，提出“不相师”的写作原则，即是说，写作要创造新内容，也要创造适应新内容的新形式，决不能互相“因循”。

　　宋代古文运动的健将苏轼力主文字通俗化。他高倡“言止乎达意”(《答谢民师文》)，认为“辞至于达，则文不可胜用矣”(同上)。他本着这个原则来写作，所以他的文字，能做到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止。文理自然，姿态横生”(同上)。朱熹批评宋代古文家说：“欧公文章及三苏文好处，只是平易说道理。”(《语类》)这也在说明古文家的文章在走通俗化的道路。

　　我们可以说：唐宋八大家的古文运动，是一种散文革新运动。

　　唐宋八大家，唐代有两位，就是韩愈和柳宗元。宋代有六位，就是欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼和苏辙。

　　韩愈，字退之，世称昌黎，著有《韩昌黎集》。因为与寄生阶级的僧侣作斗争，以致被贬谪。他是古文运动的领导人物，全力提倡古文。他的理论文如《原道》等篇，有伟大的气魄，有清晰的条理，有坚强的战斗力量。他的幽默散文如《圬者王承福传》等篇，高度地发挥了讽刺威力。他这些努力，为古文运动铺平了道路。

　　柳宗元，字子厚，著有《河东集》。他受王叔文时间株连贬谪永州，郁郁不得志。他的论文如《封建论》《天说》，肯定社会是发展的，天是没有意志的自然物，有唯物倾向。他的讽刺散文如《捕蛇者说》，刻画苛政的罪恶很形象。他的山水记，能把自然景象融化在作者内心感受中，借助于形象表达出来。对后世游记散文起了示范作用。

　　古文运动在晚唐宋初，曾一度消沉，至欧阳修出世，再度掀起古文运动的高潮。

　　欧阳修，字永叔，又号六一，著有《欧阳文忠公集》和《五代史》。他官至宰相，有政绩;提拔后学，宋代许多的学者、诗人，都出于他的门下。他力主文人应当有修养，否则“用力愈劲而愈不至”(《答吴充秀才书》)。他也以权力提倡古文，“文格遂变而复古”(欧阳发《先公事迹》)。他的记事文如《醉翁亭记》《丰乐亭记》等篇写得形色宛然，变态百出，低昂顿挫，一往情深，流露了对人民的深厚感情。

　　苏轼，字子瞻，号东坡，著有《东坡集》。他曾与王安石做过政治斗争，与司马光作过理论争辩，累被贬谪。他是多方面有成就的人物，诗词书画，都有很高的艺术修养。他的散文，滔滔如长江大河，极变化曲折之妙;而笔态轻举荡漾，要超过韩欧。他的记事文如《喜雨亭记》关心农民耕种，是有人民性的。

　　苏洵是苏轼的父亲，字允明，号老泉，著有《嘉佑集》。他有辩才，长于辩论文。他的《辩奸论》讽刺王安石很尖锐。

　　苏辙是苏轼的弟弟，字子由，著有《栾城集》。诗词俱佳，散文更有成就。文势汪洋，笔力雄壮。《四部备要》称赞他的文章“委曲明畅，言理精赅”。

　　王安石，字介甫，世称荆公，著有《临川先生文集》。他是伟大的政治家，宋代新法运动的主持人。他尝谓“文者，礼教政治云尔”(《上人书》)。因而力主文“务必有补于世”。他所作的《上仁宗皇帝言事书》分析当时政治很深刻，那是“有补于世”的文章典范。

　　曾巩，字子固，著有《元丰类稿》。他也是不满意王安石的新法的。他的文章，风格驰骋而有根底，在宋代古文运动中也起了一定的作用。

　　古文运动，经韩、柳首创，得欧、王、苏、曾大力发展，成为中国散文的正统，在中国文学发展上起过进步作用。

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